En el mejor de los casos a la Concertación se le puede acusar de ingenuidad, desde una mirada más crítica, de incoherencia y falta de dignidad, en el peor, de traición. Sin embargo, sostener que fueron ineficientes y corruptos responde más a una artimaña para seguir justificando un contrato social que perpetúa el abuso de las clases dominantes, que al interés por hacer una evaluación profunda, como base para volver a pensar en la construcción de una sociedad verdaderamente democrática y participativa, que incorpora la justicia social dentro de su sistema de valores.

"Yo le pregunto al señor ministro si existe una guerrilla aquí en el sur de Chile, algún campamento de la FARC en todo lo que han investigado, algún grupo armado guerrillero que ponga en peligro la estabilidad del país, o son personas que luchan de una u otra forma, equivocadamente o no  -eso no lo voy a juzgar yo- por sus derechos, que por lo demás están asentados en tratados internacionales y que Chile les ha  negado sistemáticamente. Si hay algo que ocurra en la Araucanía es sólo responsabilidad del Estado chileno y del gobierno, no vengan a culpar a las FARC."

La Universidad de Chile manifiesta su más enérgico repudio frente a la violencia ejercida contra la comunidad universitaria a través de los hechos denunciados, los que transgreden la democracia y el estado de derecho, a la vez que violan la autonomía universitaria, garante fundamental del pensamiento crítico que sustenta nuestra Universidad.

El Foro destacó el papel jugado por el Partido Comunista de Chile y su Presidente, el Diputado Guillermo Teillier, respecto de buscar caminos de paz, una solución política al conflicto en Colombia y respaldar el intercambio humanitario de prisioneros entre el  gobierno colombiano y las FARC, fuerza beligerante reconocida como tal por la ONU y otros organismos internacionales y multilaterales.

El 19 de agosto de 1936, hace exactamente 74 años, fue asesinado Federico García Lorca, símbolo de la mejor época de la poesía española y “militante del partido de los pobres”. El fascismo no podía perdonarle sus “delitos”: republicano, homosexual y trasgresor, le había cantado a los negros de Nueva York, a los gitanos ajusticiados por los guardias civiles y a las mujeres aplastadas por los valores tradicionales. Pero no pudieron con él: el poeta resucitó al tercer día

"Cuando se edita el texto de Schopenhauer la sociedad alemana no estaba pensando precisamente en  ningún fatalismo, ni en ninguna imposibilidad de la voluntad. Es por ello que el problema de comprender históricamente la posición de la filosofía Schopenhaueriana se torna mucho más complejo. Digamos, el tema de la voluntad dentro de la filosofía alemana no es de ninguna manera algo novedoso. Ya la libertad de la voluntad deseante es tomada y analizada en toda la primera parte de la Filosofía del Derecho de Hegel de manera muy minuciosa. Sin embargo, son los contenidos y las pretensiones de cada una de estas filosofías las que cambian radicalmente. A pesar del carácter abstracto y metafísico que puedan tener estas filosofías, y principalmente la de Schopenhauer que llega incluso a misticismo, es innegable que asumen una postura frente a la realidad. Son estas consideraciones las que debemos tener en cuenta para tratar de comprender la radicalidad de la obra aparecida en 1818. Trataremos de abocarnos tanto al ámbito histórico como al filosófico, de manera de poder esclarecer los giros de unas corrientes (el idealismo alemán) y la otra (Schopenhauer)"

La complicidad de las autoridades políticas, del poder judicial  y de gran parte de la clase política, que solo ve la superficie de los hechos y condena la violencia mapuche, catalogándolos de actos terroristas, no es capaz de comprender la profundidad de un drama histórico, que significó  la enajenación cultural a la cual es sometido un pueblo con una historia bastante más antigua el Bicentenario.

La historia de Vilcabamba y la nobleza incaica termina con Tupac Amaru I, apresado por el virrey Toledo en 1572 y asesinado en la plaza de armas del Cuzco, acto público en que es decapitado, su cabeza quedó en la picota y su cuerpo enterrado en la capital. Para algunos autores aquí nace el mito de Inkarrí, la tradición dice que la cabeza se embellecía cada día y que por rendirle culto los indios, el corregidor la mandó a Lima. Es entonces cuando el mito comenzaría a circular, a inicios del siglo XVII. Para Flores Galindo Inkarrí implica la noción cristiana de la resurrección de los cuerpos, un aspecto del Apocalipsis que el pensamiento andino asimilaría tempranamente, e implicaría el encuentro entre el discurso cristiano sobre el cuerpo místico de la iglesia y las tradiciones populares.

“Diálogos de la merced” propone una nueva lectura de los inicios de la república; la acción se sitúa en un convento mercenario, un día después del  desastre de Rancagua. Bernardo O’Higgins, Manuel Rodriguez, el español Mariano Osorio, Monseñor Vicuña Larrain y Camilo Henriquez, son los cinco personajes que tras romper  su voto de silencio son interpelados por las religiosas. “Ellas escuchan cómo estos personajes, salvo Camilo Henriquez, se disputan el poder; a través de sus diálogos son testigos de las atrocidades que se cometen en el nombre de la patria y en función del bienestar y del progreso del país. Las monjas intentan mediar y desde ese momento se convierten en un peligro, llegando a cerrarles el convento”. Las mascaras-actores son los responsables de introducir e intervenir los diálogos y de entregar una visión crítica sobre los hechos relatados.